مقتطفات من برنامج تأسيس المتعلم (1)
شرح كتاب "أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة".
* معنى الاقتباس.
- ويسمى هذا في علم البديع اقتباسًا؛ وهو أن يضمن المتكلم كلامة آيات، أو أحاديث دون ذكر مايدل على كونها كذلك؛ أي فلا يُقدم قبلها "قوله تعالى" أو قول الرسول صلى الله عليه وسلم.
- وأشار إلى هذا الأفضلي في الجوهر المكنون فقال:
اختار المصنف حمد الله والشهادة له بالوحدانية آيات قرآنية فقال: {الْحَمْدُ
لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ
وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ}[الأنعام:1].
* معنى العدل.
- قوله
تعالى: {يَعْدِلُونَ} أي يجعلون له مُساويًا؛ فالعدل التسوية، قال الله تعالى بكفارة الصيد
* حقيقة معنى الامتراء.
- معنى {تَمْتَرُونَ}، أي يعتريكم ويعلوكم الامتراء،
وهو افتعال من المِريَة، وهي التردد في الأمر مع الخصومة فيه والجدال عنه، وشاع في
كلام المفسرين أنهم يقولون: تمترون تشكون، أي باعتبار منشأ التردد وهو كونه صادرًا
عن شك، وأما حقيقة معنى هذه الكلمة فهو الذي ذكرت لك.
ذكر المصنف قوله تعالى: {هُوَ
الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ
ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ}[الأنعام:2].
* معنى الكُفُء.
ذكر المصنف قوله تعالى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ}[الإخلاص:4].
- معنى {كُفُوًا}:
بلا همز وبه، وقُرء بهما في السبع، أي: مماثلًا.
* معنى الصَّمَد.
- معنى {الصَّمَدُ}: أي
سيدٌ كامل يقصده الخلائق في حوائجهم.
* معنى القنوت في القرآن.
ذكر المصنف قوله تعالى: {وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ}[الروم:26].
- معنى {قَانِتُونَ}: أي مطيعون، فأصل القنوت هو الطاعة؛ وروي هذا في حديث نبوي عند أحمد وغيره من حديث دراجة بن سمعان عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " كُلُّ حَرْفٍ فِي الْقُرْآنِ يُذْكَرُ فِيهِ الْقُنُوتُ فَهُوَ طَاعَةٌ" واسناده ضعيف.
- وصح عن قتاة السدوسي أحد التابعين عند عبد الرزاق في تفسيره أنه قال: "كل قنوت في القرآن الطاعة"، ويسمى هذا كُلِيَة من كُلِيَات التفسير، وهي كُلِيَة لفظية، أي تتعلق بألفاظ القرآن.
- فإذا وقع القنوت وما يتصل به من الأفعال في شيء من كلام الله، أو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنه يُفَسَر بالطاعة.
- ومنه قوله تعالى: {وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ}[الأحزاب:31]. أي: ومن يطع مِنْكُنَّ.
* حجة من قال بأن معنى: {كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ}، أي مُقِرون والجواب عنها.
- قوله تعالى: {كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} أي مطيعون، وذهب بعض أهل العلم في اللسان والتفسير أن {قَانِتُونَ} في هذا الموضع أي مُقِرون، وجعلوها استثناء من الكلية المتقدمة، منهم ابن فارس في كتاب الأفراد، الزركشي في البرهان، والأبيري في حسن البيان، ومنشأ عدولهم عن الكلية أن الآية المذكورة {كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} في البقرة وفي الروم أيضًا تتعلق بالخلق جميعًا؛ وليس كل الخلق مطيعين لله.
- والجواب عن ذلك: بأن الطاعة تكون تارة شرعية، وتكون تارة كونية؛ فالمؤمنون بالله طاعتهم شرعية، والكافرون بالله طاعتهم كونية ، فالقول بالكلية أنها عامة هو الصحيح.
- وأشرت إلى ذلك بقولي:
قافٌ ونونٌ
ثمَّ تاءٌ قَنَتا بِطاعةٍ فَسِّر وفي العُموم
ثَبَتا.
* معنى بديع السماوات والأرض.
قوله تعالى: {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} أي: المُبتدأ بخلقهما دون مثالٍ سابق.
* معنى الخِيَرَة:
قوله تعالى: {الخِيَرَة}
أي: الخِيار؛ باختيارهم ما يشاءون.
* العدل كلمة لمتقابلين.
- قول المصنف: "وبه كانوا يعدلون" أي يحكمون بالعدل، وهو وضع الشيء في موضعه، وقوله بعدها "وبه يعدلون": أي لا يميلون.
- فالعدل أصل في كلام العرب للدلالة على متقابلين:
- - أحدهما: الاستقامة.
- - الآخر: الاعوجاج. [ذكره ابن فارس في مقايس اللغة]، وكلاهما واقع في كلام المصنف.
* حقيقة الجناس.
- قول المصنف في الموضع الأول "وبه كانو يعدلون": راجع إلى الاستقامة، وقوله في الموضع الثاني "ولا يعدلون": راجع إلى الاعوجاج.
- إذا جاءت الكلمة بمعنيين بالاتفاق المبنى يسمى هذا جناسًا؛ فكلمة "يعدلون" في الموضعين اتفق مبناها واختلف معناها ويسمى هذا جناسًا.
- وأشار إلى هذا الأستاذ حسن اسماعيل عبد الرزاق؛ عند عده لأنواع البديع ومنها الجناس، في كتابه لآليء التبيان وهي ألفيه في البلاغة؛ فقال:
* من هم التابعون بإحسان؟
- قول المصنف: "وعلى التابعين بإحسان" اسم يقع للمعنيين:
- - أحدهما شرعي: وهم الصحابة الذين أسلموا بعد فتح مكة، قال تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ .. الآية}[التوبة:100]. ورى هذا المعنى في مسند الإمام أحمد واسناده ضعيف.
- - الآخر معنى لغوي: وهو من جاء بعد الصحابة إلى يومنا هذا، موحدًا لله تعالى، متَّبعًا رسوله صلى الله عليه وسلم، فإنه يُعد من التابعين بإحسان.
* معنى الذَّب.
قول المصنف: "وعنها يَذُبون": أي يدفعون، فالذَّبُ هو الدَّفع.
* معنى المناضلة.
قول المصنف: "ويناضلون" أي: يحمون، أصله من المُناضله وهي الرِّماية.
* معنى براعة الاستهلال.
وهذه
الديباجة المشتملة على حمد الله والشهادة له ولرسوله صلى الله عليه وسلم اشتملت
على ألفاظ تتعلق بالاعتقاد والتوحيد، والاتيان بمثل هذا يسمى براعة استهلال وهو:
أن يأتي المُتكلِمُ في صدر كلامة بما يشير إلى قصده.
وأشرت إلى ذلك بقولي:
بَرَاعَةُ الاستِهْلالِ أنْ يَأتِي بـ صَدرِ الكَلامَ مَا بِقَصدِه يَفِي.
نكتفي بذكر هذه المقتطفات في هذا اللقاء؛ وتابعونا في اللقاء القادم بإذن الله ومقتطفات جديدة من شرح الشيخ الدكتور صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي لكتاب "أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة"، من برنامج تأسيس المتعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
تعليقات
إرسال تعليق